西子湖畔，赏玩物华，敬和拍卖『春季拍卖会』将于8月17日在杭州正式启幕，并于8月19日举槌开拍，联拍在线将全程直播，并提供实时同步竞拍技术和服务支持。
本季春拍，敬和持续深耕器物版块，推出四大专场，呈现佛教造像、珍瓷、底座盆景和各类雅致器物之精品。其中，一组西藏17至18世纪释迦牟尼佛本生故事唐卡二十一件尤为珍贵，经数百年仍保持完璧之数，且来源显赫，是现存独一无二的集合了班禅世系源流与佛本生故事两大题材的作品。瓷器部分有由明嘉靖青花双龙赶珠云龙纹缸、明洪武龙泉窑青釉五爪龙纹大盘领衔的罕见明清宫廷瓷珍。
「益章-中国书画」专场也同样精彩，将带来近幅作品，汇集多件*宾虹、吴昌硕、张大千、关山月等名家佳作，且有不少拍品为名人递藏，见证了文人墨客之间的深厚情谊。接下来，小编将分专场对本次拍卖的部分精彩拍品进行介绍。
益章-中国书画
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近代吴昌硕双清图
立轴水墨纸本
尺寸：.5cm×41.3cm
拍品估价：,-,人民币
款识：丙辰夏仲吴昌硕年七十三老缶
钤印：苍石（朱）吴俊卿（白）仓硕（白）
释文：拟白阳笔意，聋道人谓是青藤点墨。
梅耐寒，菊可餐，岁朝清供相与盘，桓天爵闲人平眼看，写毕又题。
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近代吴昌硕行书祝寿诗
立轴水墨纸本
尺寸：.6cm×24cm
拍品估价：,-,人民币
款识：蘅牕先生五十大寿乙丑嘉平月吴昌硕年八十二
释文：彩衣翔舞羹尝母，五十年华享盛名，记得家风谈往昔，围棋一局起苍生。
来源：台北甄雅堂旧藏
上款人简介：上款人「蘅牕」即谢天锡（-），浙江镇海人。赴沪，先入法商洋行，后自办煤炭行，业务开展顺利，分号遍及江浙各大城市，被推举为上海煤业公会会长，时人称曰煤炭大王。又涉足航运业，参与创建宁绍轮船公司。他又积极推动慈善事业，活跃于上海社团公益活动。本幅即缶老赋七绝并书以贺谢氏五十大寿。
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近代*宾虹梅尧臣诗意图
立轴设色纸本
尺寸：67.5cm×36cm
拍品估价：,-,人民币
款识：少蕴女士博粲宾虹
钤印：*宾公（半朱半白）心迹双清（白）
出版：《纪念*宾虹诞辰一百五十周年-虹叟书画集》浙江人民美术出版社，P，年4月。
本拍品曾出版于
《纪念*宾虹诞辰一百五十周年-虹叟书画集》
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当代张大千行书六言联
立轴水墨纸本
尺寸：×30cm×2
拍品估价：,-,人民币
释文：学业日惟不足，精神养则有余。
题款：从周大弟索书，戊子四月大千张爰。
来源：上款人陈从周
说明：陈从周上款。
上款人简介：陈从周(―2)，名郁文，字从周，晚年自号梓翁，室名梓室，祖籍绍兴道墟(今属上虞)，生于杭州。年毕业于之江大学，历任圣约翰大学、苏州美专、之江大学教职，同济大学教授，兼任中国园林学会顾问、中国建筑学会建筑史委员会副主任等。擅长文、史、兼工诗词、绘画。著有《说园》等。
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当代关山月风正好扬帆图、书法二帧
镜心水墨纸本
尺寸：
书法68cm×46cm；
山水47.5cm×68.5cm
拍品估价：,-,人民币
款识：
1.伍明光同志雅属漠阳关山月书
2.伍明光同志雅属并正一九九六年八月漠阳关山月于羊城。
钤印：
1.关山月（朱）
2.九十年代（朱）山月（朱）
出版：《关山月精品民间收藏卷》岭南美术出版社，P、，年9月。
本拍品曾出版于
《关山月精品民间收藏卷》
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清康有为草书立轴
立轴水墨纸本
尺寸：cm×59cm
拍品估价：,-,人民币
款识：霖若仁弟康有为
钤印：康有为印（白）维新百日出亡十六年三周大地游遍四洲经三十一国行六十万里（朱）邓苍梧印（朱）邓氏传砚楼藏本（朱）泳馀书斋所藏（白）
来源：邓苍梧旧藏
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近代梁启超楷书节录《雁塔圣教序》
镜心水墨纸本
尺寸：33.5cm×.5cm
拍品估价：50,-80,人民币
款识：梁启超
钤印：浅予珍藏（朱）新会梁氏（白）启超私印（朱）
来源：叶浅予旧藏
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当代陈大羽珍珠鸡
立轴设色纸本
尺寸：90cm×48.5cm
拍品估价：,-,人民币
款识：戊午大羽写意
钤印：欣欣向荣（朱）陈翱（白）
出版：《书画精品-陈大羽》浙江人民出版社，P38，年12月。
本拍品曾出版于
《书画精品-陈大羽》
锦色-瓷器专场
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清乾隆御制洋彩太平有象摆件
尺寸：高29cm
拍品估价：,-,人民币
来源：英国埃斯肯纳齐家族旧藏
通体以粉彩为饰，象身以墨彩绘绒毛，象首、鼻、四肢皆绘有皱纹，颇有质感。象身装有华美的鞍具及披搭，披搭以洋*为地其间内绘寿山福海图，中间蝙蝠围饰古磬与飘带，其下山岩耸立仙芝丛生，寓意“福寿吉庆”，底边以婴络纹修饰，尽显华丽。象背古瓶花觚四面出戟，以瓷仿掐丝珐琅，瓶身以松绿为地，其上绘缠枝花卉纹。整器造型华贵别致，寓意祥瑞吉庆，生动地表达了对太平盛世、国泰民安的赞颂。
本品是为乾隆御制花器，其造型仿自《西清古鉴》中卷九尊二十六所载古铜器周象尊，《清档》与《呈贡档》中均数有记载，如：“乾隆三十七年九江关呈贡档，奴才全德跪进：洋彩太平有象陈设成对（交淳化轩）。在故宫中钦安殿内供奉有一对锤堞起线“太平有象”香熏，为乾隆四十一年（公元年）两广总督李侍尧进贡，深得乾隆喜爱，御赐名“太平有象”，并下令安放于钦安殿中。在故宫太极殿、中和殿、上书房等各宫之中均有太平有象形制的陈设。
此类太平有象瓷塑亦称为象驮宝瓶，同陈列在故宫太极殿宝座两侧的同类器极为相似，亦与《清档》乾隆三十七年、三十九年烧造太平有象的记载一致。该作品虽然无款，但胎体厚重；象背上所驮瓶子无底，与中空的象身相连象毛和象身上的彩带、披搭均系粉彩绘饰逼真而细致，表现出工艺的精湛，实属典型乾隆官窑佳器。以各种祥瑞图案拼凑成四字吉语的纹样在清代乾隆朝尤为流行，除纹样外，这一时期还出现了以瓷塑来表现四字吉语的作品。本品就是取四字吉语精心设计的瓷塑，象驮宝瓶，喜气洋洋，“象”谐音“祥”，背上所驮宝瓶又谐音“平”生动地表达了对太平盛世、国泰民安的赞颂。虽无款识，但无疑是乾隆官窑所出，堪称此类宫廷器中之上品。
Lot明嘉靖青花双龙赶珠云龙纹缸
“大明嘉靖年制”六字单行楷书青花款
尺寸：直径55.5cm
拍品估价：,-,人民币
来源：伦敦苏富比年秋季拍卖会，编号。
参阅：上海博物馆藏同类大缸，见《上海博物馆藏品研究大系·明代官窑瓷器》，陆明华著，页，图3-85。
此大缸体重圆硕，唇口，深弧腹，下敛，瓷质坚硬，釉质肥厚，青花料发色深沉，腹部上下各有两道弦纹，其间通壁绘二龙图案，巨龙五爪似鹰，勾爪锋利，双角似鹿，朝天耸立，双目圆睁，张口露齿，毛发横飞，祥云环绕，四肢刚劲，矫健威猛，二龙首尾呼应遒劲灵动，充满张力。口沿处以青花书“大明嘉靖年制”款，字体古朴端正，为嘉靖官窑所产名品。
大龙缸，即形制巨大的瓷缸，它因周身饰龙纹而得名。根据其主题纹饰的不同，可分为龙纹缸、狮纹缸、海藻鱼纹缸等。《景德镇陶录》说“缸多画云龙或青花，故统以龙缸名之”，点出了器物名的由来，它是封建帝王专用之物。明嘉靖年间(-)，皇宫内时常因太监燃放烟花和用火不慎等引起火灾，因而嘉靖皇帝十分重视防火，派人到景德镇专门烧制大龙缸用来储水防火。但更多的时候，大龙缸被闲置，成了事实上的大鱼缸。同时，大龙缸因结实耐用，在宫中还被用来储存粮、油、水。万历以后，随着进口回青料逐渐用尽，景德镇御窑场的工匠只能使用国产青料，但烧制出的龙缸青花色泽已无法与嘉靖时期相比，嘉靖青花龙缸便成为了珍贵稀有之物。
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明崇祯青花加官进爵莲子罐
尺寸：高24cm，口径12.5cm
拍品估价：,-,人民币
此罐直口，短颈，溜肩，鼓腹，下承高圈足，器型硕大，端庄饱满，因其形似莲子故得名莲子罐。通体施白釉，外壁以青花饰，口沿外绘蕉叶纹，肩部留白，腹部主体纹饰为〈折桂图〉，云霞缥缈，庭院幽静，画面正中乃见一官帽仕者，身着长袍，面容儒雅，手举桂枝，身后侍从数位，毕恭毕敬，对面则是一男一女跪地谢恩。其构图疏朗有致，绘画细致精炼，层次分明，栩栩如生，实乃明崇祯细路青花器之翘楚，应数御窑厂能工巧匠精心之作。
〈折桂图〉典出于《晋书.郄诜传》：「武帝于东堂会送，问诜曰：“卿自以为何如？”诜对曰：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉”」后以折桂谓科举及第。唐代诗人杜甫亦有诗云：「梦兰他日应，折桂早年知」反应出晚明士子对科举成绩的美好愿景。
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明洪武御用龙泉窑青釉五爪龙纹大盘
尺寸：口径43.7cm
拍品估价：1,,-2,,人民币
参阅：
1.《天下龙泉龙泉青瓷与全球化卷二国家公器》，故宫出版社，页，号北京故宫博物院（清宫旧藏）馆藏龙泉窑青釉刻划云龙纹盘口径42.9厘米。
2.《天下龙泉龙泉青瓷与全球化卷二国家公器，故宫出版社，页，85号浙江省文物考古研究所藏龙泉窑青釉刻云龙纹盘残件口径34.4厘米。
3.《碧绿明代龙泉窑青瓷》，国立故宫博物院，页26，1号明初龙泉窑划花龙纹碗口径18.8厘米。
4.《龙泉大窑枫洞岩窑址出土瓷器》，文物出版社，页，71号洪武官器刻划云龙纹敞口盘口径34厘米。
5.《景德镇出土元明官窑瓷器，文物出版社，页67，1号元代青花五爪龙纹围棋罐
6.《宝丰清凉寺汝窑》，大象出版社，页95，彩版一三一1.B型（C2：）五爪龙纹。
此器敞口，圆唇，浅弧腹，矮圈足，整体施梅子青釉，釉面匀净、温润，釉水肥厚，青翠欲滴，外底一圈无釉，修足规矩，露胎处呈现火石红，胎质细腻，胎体厚重，内壁刻缠枝莲花五组，刀工犀利，盘心刻双角五爪龙纹，团龙状，龙身边刻祥云纹，龙首竖两角、鬓、发、须齐全，神气十足，四脚各作前后屈伸，爪行锐不可挡，呼之欲出，此龙气宇轩昂，体格强壮，身躯矫健，盘恒在瓷盘正中，有着震慑天地的威仪，整条龙刻工线条流畅，笔划细腻，栩栩如生。
参阅图
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明龙泉窑暗刻八卦三足炉
尺寸：口径22.7cm
拍品估价：,-,人民币
参阅：《特别展—青磁的美》，页13，11号。
此炉敛口，直壁，下承三兽足，腹中堆贴经典“八卦纹”，腹上下贴云纹。此炉，器型硕大，端正霸气，炉身线条自然流畅，釉水肥厚，釉色呈粉青色，极为少见，为八卦炉中的精品。
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清嘉庆祭蓝釉模印云雷纹盨
“大清嘉庆年制”六字三行篆书青花款
尺寸：高18.5cm
拍品估价：,-,人民币
来源：国营文物商店旧藏
参阅：《古色-十六至十八世纪艺术的仿古风》，台北故宫博物院，3年，页91，图11-03。
本品呈圆状，由盖、身两部分组成，通体施蓝釉，釉色幽蓝润泽，盖置夔纹四钮，器身两侧饰夔耳，下承高圈足，底书「大清嘉庆年制」款，造型高古，格调典雅。由《皇朝礼器图式》记载可知，此类青色簋为天坛或祈谷坛祭祀所用，因此，本品应是嘉庆时期宫廷定烧之礼器。
瓷簋为摹制上古青铜簋而来，是清代宫廷祭祀礼仪用器。据《清史稿》载「乾隆十三年，诏祭品宜法古，命廷臣集议，始定制……凡陶必辨色，圜丘、祈谷，常掣青」，即为此一品种之由来。另据《皇朝礼器图式》载，天坛、祈谷坛均使用形制相同的青色簋，然两处所置青色簋大小有所不同。如天坛正位簋口径「七寸二分」，而祈谷坛配位簋「口径六寸一分」，所见蓝釉簋还有一式较本品稍大，故本品应为嘉庆时期为祈谷坛定烧的祭祀用簋。
欢喜-古代佛像专场
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17-18世纪西藏释迦牟尼佛本生故事唐卡一组二十一件
尺寸：63×39cm×21
拍品估价：1,,-2,,人民币
来源：佳士得纽约年3月21日，编号。
本套唐卡共二十一幅，主要内容为佛传及佛本生故事，每幅唐卡的天杆处缝缀有*布题签一枚，上书藏文编号，内容分别为“左一至左十”、“右一至右十”及“主尊”。经过分析应该为整堂供奉之原初标记，供奉方式为主尊一幅居殿堂正中，其余分为左右两列依次悬挂于两壁。
在佛教经典中有一类极为重要的内容，记述释迦牟尼佛生平大事，以及前生诸世所作善业功德的相关故事，通常称之为佛传、本生、譬喻等。故事由于趣味性强，便于信众理解，后来成为佛教经典中最为人们喜闻乐见的部分，也是佛教绘画和雕塑主要展现的内容之一，在西藏存世唐卡中并不少见，但因为本生故事数量众多，通常以唐卡组图的形式绘制，所以由于历史更迭，往往难以保全整套。这一套二十一幅唐卡即是以描绘佛传以及佛前世本生故事为题材，且经数百年还保持完璧之数，极为难得。
整套唐卡二十一幅作品均遵循统一的制式。其中“主尊”等五幅唐卡，顶部天界中的尊像分别为宗喀巴的五种化现（尊者五照见），据此由此判定此套唐卡属于格鲁派传承。另有十四幅上方中央位置各为一尊喇嘛形象的上师，都有着鲜明的身份识别标志，其中有九位与故宫博物院馆藏之大名鼎鼎的“班禅源流图”主尊一致；其余的几幅也都可以在世界各地已公开的馆藏班禅源流唐卡中找到其身份，均为历辈班禅及追认之前世。通过此十四幅唐卡上方之上师尊像的身份分析，可以发现所有上师都属于班禅源流，故此可以非常明白的确定这套唐卡是与班禅活佛世系直接关联的作品。
此唐卡还有着清晰有序的递传纪录，最近的流传纪录来自纽约佳士得年春季拍卖会，根据佳士得当年所作的拍品来源责任调查叙述：唐卡为十三世达赖喇嘛于本世纪初在拉萨赠送给名为DavidTennant的英国IMS*官。DavidTennant于年在印度将其出售。90年代后辗转流传至日本古玩商，直至年公诸于世（这也就解释了唐卡天杆上用紫色水笔写在藏文标签旁边的L1、R1等字样的原因）。
印度医务处IMS是英国殖民印度期间的*事医务机构，兼有搜集情报等文职功能，此机构的前身可追溯至十七世纪英国东印度公司的医疗服务队。二十世纪初印度医务处的触角已经伸向印藏各地，包括印度、尼泊尔、西藏、不丹、锡金等地，人员多次随英*和英国情报人员进入西藏，而DavidTennant就是随英国驻江孜贸易代表FrederickWillamson进入西藏的。DavidTennant于至年从不丹进入江孜地区任医务官，而十三世达赖喇嘛于年底圆寂，DavidTennant应是在年在拉萨拜见他时获得这组唐卡作为馈赠。
这组明显原属于班禅世系的极为重要的唐卡是如何出现在拉萨十三世达赖喇嘛手中的呢？推测有两种可能，一是这套唐卡是在五世班禅时期绘制之后就赠送给颇罗鼐等噶伦；二是由于年十三世达赖喇嘛与九世班禅交恶，九世班禅被迫出走，其后札什伦布寺大量珍贵财物曾被运往前藏，也许此唐卡是此时转入十三世达赖喇嘛之手，并被赠送给英国人。
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明或明以上木雕娑竭罗龙王像
尺寸：高cm
拍品估价：1,,-1,,人民币
参阅：
1.郭萌，《佛教装藏问题的研究》，《文博》，年第2期。
2.沈阳市文物管理办公室、沈阳市文物考古工作队，《沈阳塔湾无垢净光舍利塔塔宫清理报告》，《辽海文物学刊》，年第2期。
本场木雕娑竭龙王体量庞大，威严庄重。面部肌肉凸显、怒目圆睁，下颌及两腮饱满。头戴帽冠，身穿朝服，胸前合手而立。衣袍褶皱与袖摆曲线写实自然，凝重中透出轻盈灵动之感。尤其值得留意的是，本尊龙王像体内装藏崇宁重宝2枚、崇宁通宝3枚、沉香6块计12克、丝织五脏六腑克以及不同年代的经书10部，装藏品种异常丰富，足见制造规格非常高，极可能出自皇家寺院。
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13-15世纪泰国铜释迦摩尼坐像
尺寸：高64cm
拍品估价：,-,人民币
来源：安思远旧藏（标）
泰国是南传佛教中重要的一站。从12世纪起，从中国南部南下的泰人在泰国建立了几个泰人国家──清盛-兰纳、素可泰、乌通。这些国家吸取孟人和高棉人的传统，并渗透泰人自身的民族要素而发展了美术，它主要是斯里兰卡系统的小乘佛教美术，被称为真正意义上的泰国美术。此件造像胎体沉重，肉髻高耸，螺发细密较小，大耳纤细垂肩，鸭蛋形的脸，柳叶状的眉，眼睛下垂凝视，嘴带微笑。躯体高大健壮，肩宽腰细，四肢粗壮结实，身体比例和谐，肌肉感明显。左手结禅定印，右手结触地印，特别之处是触地的四指一样长。身着袒右肩式袈裟，衣角末尾锯齿状，垂至肚脐。坐姿特别，为单盘式结跏跌坐，只能看到一只脚的脚底。坐在单层覆莲的须弥座上。
泰国地区，于托罗瓦底时（6-11世纪）开始制造佛像，已发现的共数十种。这一件泰国13/15世纪的释迦牟尼佛主要糅合了清盛-兰纳风格、素可泰并风格，同时也融入高棉，孟人（缅甸），爪哇等各地风格，可谓是泰国佛造像集大成者。
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14世纪丹萨替寺铜鎏金供养天人立柱
尺寸：高38.9cm
拍品估价：,-,人民币
这件供养天人立柱即是出自丹萨替寺的灵塔之上，从图奇科考队所拍摄的丹萨替寺灵塔照片中可以清楚地看到这种立柱在灵塔上的具体位置。这种立柱在灵塔上用以支撑上下两层隔板、分隔空间结构，现在虽然脱离于灵塔单独存在，仍然不失为一件完美的精品佳作。
整个立柱以红铜鎏金铸就，整体分为三个部分，中间为双面的供养天人，上方为其托举的须弥座，下方为足下所踩的莲台、宝瓶和台座。我们先来看看其托举的须弥座，须弥座中间饰以硕大的连珠纹，呈多角内收的结构，上下对称，象征着须弥山。造型应于源帕拉风格造像的中的迭涩式台座。中间双面的供养天人身体修长，亭亭玉立，皆为一面四臂形象，其中两臂托举上方的须弥台座。正面天人右手结说法印，左手牵莲枝，莲花开放于肩头；背面供养天人，右手施无畏印，左手托法螺。细细观之，两面的天人形象颇有差异。这种差异不仅仅表现在手印和持物上，正面天人，脸型方阔，面容英俊，上身厚实健壮，呈男性形象；背面供养天人，面容圆润秀美，胸部隆起，腰身收束，呈现出鲜明的女性形象。此外，前后两位天人在宝冠、耳珰、璎珞以及其它装束上都有着细微的差异。足下承单层仰莲台座，莲瓣极为饱满，层次丰富，莲瓣特征与丹萨替寺造像别无二致。下面是一个宝瓶，瓶身硕大，三条飘带从瓶口垂于瓶腹，极富装饰性。最下方仍是一个须弥台座，中间束腰部分亦有硕大的连珠装饰，但与上方须弥座相比结构显得简洁大方。
在这件作品上，丹萨替寺造像的所有特征都有所体现，诸如镶嵌宝石装饰，鎏金的金水亮丽，构思奇特，细节之处更可见工艺之极致。此前市场上出现的同类作品，无论是品相、工艺精美程度还是典型性都与此作品有一定差距，因此这件作品值得特别
